黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野心(xīn)和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外(wài)交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的(de)救援。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于(yú)温和(hé)湿润的气候，非常(cháng)适合(hé)农作物(wù)生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的厦门是几线城市呢(de)附属品(pǐn)。

作为一个(gè)南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于当地人们(men)都受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是(shì)真(zhēn)正被引入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到(dào)锡(xī)金传(c厦门是几线城市呢huán)法的拉(lā)宗成布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊(yáng)人(rén)彭措视(shì)为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多，一(yī)个(gè)明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到(dào)往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选择印度人(rén)来(lái)当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的(de)，但是(shì)锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因(yīn)为(wèi)当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部(bù)的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道(dào)。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西(xī)藏(cáng)属于中国，因(yīn)此也与中国形成关(guān)联。

关(guān)于中国对锡(xī)金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得(dé)遥远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此(cǐ)时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没(méi)必(bì)要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适(shì)当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济(jì)实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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