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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。俄罗斯乌克兰什么时候结束战争p>

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)俄罗斯乌克兰什么时候结束战争身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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